Tout savoir sur la réincarnation dans le Bouddhisme

Que vous arrive-t-il lorsque vous mourez ?

Cette question a traditionnellement été du domaine de la foi. Cependant, les chercheurs universitaires tentent continuellement de déduire la solution en utilisant le processus empirique.

La solution à cette question peut-être sans réponse, selon la plupart des enseignements bouddhistes, est la renaissance.

Certains affirment que le Bouddha a évoqué la renaissance par facilité, car il s'agissait déjà d'une croyance fermement ancrée dans l'Inde ancienne. Bhikkhu Analayo, moine bouddhiste et écrivain, conteste dans son dernier texte, Rebirth in Early Buddhism & Current Research, qui a été chroniqué dans le numéro d'été 2018 de Buddhadharma. La réincarnation était une question très discutée dans l'Inde ancienne, plusieurs des contemporains du Bouddha rejetant le terme. Pas seulement cela, mais selon les premières écritures bouddhistes, le Bouddha a longuement parlé de la renaissance. Le rejet de la régénération, selon le Brahmajala-sutta, compte comme une "fausse perception".

En même temps, le Bouddha, ainsi que plusieurs instructeurs contemporains, ont déclaré que les bouddhistes n'ont pas besoin, ou ne devraient pas, se concentrer sur le concept de vies passées et potentielles. Dans le bouddhisme, il n'existe pas de conception unifiée de la régénération d'une existence à l'autre. En effet, plusieurs bouddhistes contemporains soutiennent que nous ne pouvons pas vraiment savoir grand-chose sur la renaissance.

J'ai écrit sur la dernière analyse de la réincarnation, dirigée par le psychiatre Jim Tucker de la division des études perceptuelles de l'Université de Virginie, dans le numéro de mai 2018 de Lion's Roar. Tucker ne semble pas se soucier de la spiritualité. Il emploie des approches expérimentales systématiques pour examiner les situations dans lesquelles les enfants semblent se souvenir de vies antérieures, et il a découvert plusieurs cas fascinants, comme je l'écris dans mon post.

Ce qui est peut-être plus remarquable que les cas réels, ce sont les enseignements tirés de leur analyse commune. Tucker et ses collaborateurs ont rassemblé des milliers de cas et les ont codés dans une base de données numérique pour la recherche mathématique, et ils ont commencé à tirer certaines conclusions intrigantes.

Il pourrait être erroné de croire que le point de vue bouddhiste peut ou doit confirmer le point de vue académique occidental, ou vice versa. Il existe également un contraste important entre les deux. Le groupe de Tucker s'intéresse à la réincarnation, qui signifie généralement la présence d'un esprit qui se déplace de corps en corps. La vision bouddhiste du "non-soi" nie la présence d'une âme essentielle, affirmant au contraire que nous sommes un ensemble de phénomènes en constante évolution qui produisent l'apparence d'un soi. (Pour en savoir plus sur l'idée de renaissance, voir notre compilation des enseignements bouddhistes sur le sujet).

En général, il n'y a pas vraiment de point de vue bouddhiste partagé sur la renaissance. De nombreux bouddhistes ne sont pas disposés à participer à un débat sur le sujet. Et, pour l'instant, l'étude de la réincarnation a fourni quelques faits intrigants mais aucune confirmation ou hypothèse solide de la réincarnation. Je veux mettre les deux en équation pour les besoins de la réflexion uniquement. Personnellement, je trouve que cela défie mes croyances concernant la logique et le subconscient.

Donc, dans le sens de l'amusement, voici quelques exemples où l'étude et les enseignements acceptent et s'opposent.

1. Attributs transférés dans la prochaine vie

Le phénomène clé exploré dans les études sur la réincarnation est le transfert de traits mentaux ou physiques d'une existence à l'autre.

La plupart du temps, il s'agit de souvenirs. Les personnes interrogées rencontrent une petite personne qui discute d'événements qu'elles n'ont peut-être pas rencontrés puisqu'ils se sont produits avant leur naissance. Les chercheurs se lancent généralement dans des situations où ils pensent pouvoir découvrir une "personnalité antérieure" (PP). Outre les expériences, les chercheurs analysent les caractéristiques anatomiques, telles que les taches de naissance ou les anomalies congénitales, ainsi que les habitudes qui tendent à être liées à la PP. De nombreux enfants ont des taches de naissance de la taille et de la forme d'une blessure par balle (parfois ils ont aussi une deuxième tache de naissance plus grande ressemblant à une blessure de sortie) qui correspondent exactement à une blessure par balle mortelle sur le PP. Dans certaines circonstances, le rapport d'autopsie montre que la blessure se trouve au même endroit que la tache de naissance. Bien qu'ils n'aient jamais été victimes d'abus dans leur vie, les enfants présentent souvent des symptômes de SSPT. Plus de la moitié des enfants dont le PP se serait noyé sont terrifiés par l'eau. Il est rare qu'un sujet affirme connaître une langue étrangère ou avoir maîtrisé d'autres capacités dans une existence antérieure.

Il suffit de regarder le récit du Bouddha pour trouver un corollaire bouddhiste. La nuit précédant sa prise de conscience, il se serait souvenu de ses deux vies antérieures. On rapporte également qu'il avait 32 traits physiques (et fantastiques) de vies antérieures. On raconte également que lorsque le Bouddha était enfant, il connaissait plusieurs écritures internationales que même son instructeur ne reconnaissait pas et qu'il avait étudiées dans des vies antérieures.

De telles histoires sont également racontées aujourd'hui dans la tradition tibétaine des tulkus, des lamas réincarnés qui se distinguent par leur capacité à se souvenir des objets ayant appartenu à leur prédécesseur.

2. Rêves et prédictions

Les chercheurs reconnaissent souvent des projections ou des visions spirituelles évidentes qui conduisent à des cas apparents de réincarnation. La plupart du temps, les rêves des mères incluaient une figure les confrontant et exigeant d'être leur enfant. Dans le cas du Bouddha, on prétend que sa mère a fait un rêve dans lequel un éléphant s'approchait d'elle et envahissait son ventre. Les lamas bouddhistes prévoient les conditions de création de leur réincarnation dans le schéma du tulku.

3. Le bon karma

Le karma est un concept difficile qui a suscité de vives discussions parmi les bouddhistes. Selon la croyance populaire, le karma n'implique pas que "l'on récolte ce que l'on sème". Ce serait une erreur de croire que le karma suppose que nos expériences actuelles sont le produit direct de nos actes antérieurs. Les auteurs bouddhistes s'accordent à dire que nos vies sont le produit d'une variété de causes, y compris - mais pas seulement - notre "karma".

Le concept de karma renvoie à l'idée que nos décisions ont des conséquences. Celles-ci sont normalement impénétrables et ne se manifestent pas instantanément. Les effets karmiques peuvent mettre des années ou, si vous y croyez, des vies entières à se manifester.

Certains enseignants bouddhistes affirment cependant qu'il pourrait y avoir des modèles de karma. Selon Analayo, "on peut discerner une tendance simple dans le fait que le mal portera inévitablement ses fruits dans une expérience traumatisante, tout comme la salubrité portera éventuellement ses fruits dans de bons résultats."

Le Dalaï Lama est allé encore plus loin en écrivant que si l'on cherche une "renaissance favorable en tant qu'être humain... le simple fait de mener une existence vertueuse est considéré comme suffisant."

Heureusement, une étude mathématique menée par des spécialistes de la réincarnation montre que ce que prétend le Dalaï Lama pourrait être juste.

Lorsque l'équipe de Tucker examine un crime, elle évalue l'attitude du PP en fonction de quelques facteurs, tels que "PP était-il saint ? PP était-il un voleur ? Le PP a-t-il commis des transgressions religieuses ? Le PP était-il un philanthrope ou une personne charitable ? PP était-il impliqué dans l'observance religieuse ?"

Tucker a pesé ces caractéristiques par rapport au statut social et économique de la réincarnation présumée de la personne. Tucker a découvert une association entre toutes ces caractéristiques : plus un individu était saint dans une existence antérieure, plus le statut social et économique de sa réincarnation était élevé.

4. Coutumes

Dans l'étude de Tucker, nous remarquerons d'autres modèles intrigants lorsque nous examinerons les incarnations plus complexes du karma. Tucker, par exemple, émet l'hypothèse que nous luttons contre des problèmes non résolus de nos vies présentes dans des vies potentielles. Un individu qui amasse des richesses peut se retrouver pauvre dans sa prochaine vie. Cela ressemble à l'idée bouddhiste des "royaumes", qui sont des états de vie dans lesquels nous pouvons naître ou que nous subissons d'un moment à l'autre. Selon la définition de Tucker, nos comportements dans une vie décident du domaine dans lequel nous naissons dans la suivante.

D'autre part, Tucker observe que les modèles se perpétuent d'une vie à l'autre. Il existe un lien statistiquement important entre les traits de personnalité d'un individu et les mêmes attributs dans sa réincarnation dans les cas que son équipe a recueillis : une personne religieuse était susceptible d'avoir une réincarnation religieuse ; un citoyen philanthrope, une réincarnation philanthropique ; un méditant, une réincarnation méditative. Les participants ont souvent le même sexe dans 90 % des cas. Selon la vision bouddhiste de la régénération, les pratiques de ce type sont principalement ce qui passe d'une vie à l'autre.

5. La capacité de mémoire

Selon le Dalaï Lama, la capacité d'une personne à se souvenir d'une existence passée est définie par son "pouvoir de rétention". Plus une personne est jeune et inattendue, plus il est possible que des souvenirs et des habitudes soient reportés dans la nouvelle vie.

Ceci est un peu similaire à l'analyse de Tucker. La personnalité précédente est morte de façon non naturelle dans 70 % des situations étudiées par Tucker, avec un âge médian de 28 ans. Un cinquième des personnalités précédentes sont mortes avant d'avoir atteint l'âge de 15 ans.

Tucker écrit : "Mourir tôt augmente la probabilité qu'un enfant rapporte éventuellement des souvenirs de votre vie."

En outre, si une ancienne personnalité meurt spontanément, l'enfant est beaucoup moins susceptible de se souvenir de la façon dont elle est morte.

Selon le Dalaï Lama, ces impressions sont plus susceptibles d'être rappelées à un jeune âge, lorsque les traits de l'ancienne identité sont écrasés par les perceptions de la personnalité actuelle. Selon l'étude de Tucker, la plupart des enfants commencent à parler d'une existence antérieure à peu près au moment où ils commencent à parler et évitent d'en parler vers l'âge de sept ans. Lorsqu'ils atteignent l'âge de l'adolescence, ils peuvent rejeter le souvenir d'une existence antérieure.

La méditation, selon le Dalaï Lama, aiderait également à la transmission des souvenirs. Bien que Tucker affirme que son étude n'en apporte que peu de preuves, les données pourraient indiquer que plus une personne a médité dans sa vie antérieure, plus elle est susceptible de se souvenir de souvenirs entre deux vies.

Cela nous amène à...

6. L'intervalle

Environ 20% des situations de Tucker contiennent des expériences de vies antérieures. Ces souvenirs contiennent des événements tels que leurs propres funérailles, leur accouchement, ou un voyage dans un autre royaume. La période estimée entre la mort et la naissance est d'environ 15 mois. Cela implique un intervalle de six mois entre la mort et la conception.

Toutes les écoles bouddhistes traitent de manière très approfondie de la période entre les vies, appelée le bardo. Le Livre des morts tibétain, par exemple, traite de manière très approfondie de la rencontre avec le bardo. Les résultats de Tucker contestent la théorie bouddhiste tibétaine selon laquelle un humain passe 49 jours dans le bardo avant l'accouchement, mais ce nombre est souvent considéré comme correspondant à des "jours" figuratifs plutôt qu'à des jours terrestres. Selon certains collèges bouddhistes, il n'y a pas de temps entre les vies. D'autres ne sont pas clairs.

Pourquoi évoquer des pensées ostensiblement superstitieuses comme celle-ci ? Les bouddhistes veulent discuter de la régénération et de concepts similaires tels que le karma, les univers et le bardo, car ils sont plus que de simples événements qui se produisent d'une vie à l'autre. Le bouddhisme croit que tous les événements, y compris la vie et la mort, existent continuellement d'instant en instant. Les éléments qui composent ce corps humain se désintègrent et se reforment dans une régénération miraculeuse et constante qui nous convainc que nous sommes de véritables individus éternels. Nous pouvons être ressuscités dans un nouveau royaume à tout moment, ou nous pouvons être perdus dans une existence sans fondement, le bardo.

De nombreux enseignants bouddhistes nous mettent en garde contre le fait de trop se préoccuper du concept de régénération de vie en vie. Bien qu'il permette une analyse expérimentale intéressante, il peut rapidement devenir une diversion infructueuse lorsqu'il s'agit de pratique spirituelle. Selon Chögyam Trungpa Rinpoché

"De nombreux citoyens ordinaires ont mentionné avoir fait des rencontres qui, selon eux, confirment la réalité de la réincarnation. J'ai rencontré en Angleterre une famille catholique dont la fille avait été tuée dans un accident. Quelques années plus tard, ils ont eu un autre enfant. Un jour, la deuxième fille marchait sur la route avec son père quand elle a dit brusquement : "Je ne veux pas traverser cette route." N'est-ce pas ici que l'accident s'est produit la dernière fois, papa ?" C'était donc le lieu de l'accident. Des incidents similaires sont arrivés à beaucoup de gens, mais je ne veux pas faire de suppositions ou tenter de persuader les gens. L'argument clé est que la conscience existe à tout moment. Elle est insécable. Si nous dormons ou sommes inconscients, la conscience existe à tout moment."