Dieu dans le Bouddhisme

Le bouddhisme et la croyance en Dieu

Le bouddhisme ne croit pas en la présence de Dieu ou de l'esprit au sens théiste du terme. Il s'agit principalement d'une religion mentale qui encourage la conscience du moment présent, la pureté intérieure, l'action éthique, la libération de la question de la transition, de l'impermanence et de la douleur, et la dépendance à l'égard de ses propres connaissances et de son discernement sur l'Octuple route en tant qu'instructeur et guide, plutôt qu'à l'égard d'une autorité extérieure autre que le Dhamma. Un instructeur peut offrir une instruction, mais une compréhension perspicace et une connaissance expérimentale du Dhamma sont nécessaires pour avancer sur le chemin.

Contrairement aux autres grandes religions du monde, le bouddhisme n'est pas fondé sur la notion de Dieu comme soutien et agrégat de tous, ou d'un être divin suprême responsable de la conception et de la destruction du monde, ainsi que de la vie des êtres vivants.

Le bouddhisme nie également la notion d'un esprit immortel et immuable vivant dans le corps. Selon le bouddhisme, tout est en état de changement, et rien n'est permanent ou immuable. Certains objets peuvent durer plus longtemps, mais ils ne sont jamais éternels.

La présence des devas ou esprits célestes, des bodhisattvas ou êtres saints, des cieux et des enfers, et d'autres plans d'existence est confirmée par les écritures bouddhistes. Ils ont le pouvoir de survivre pendant des éons.

 

Aucun d'entre eux, cependant, n'est un corps permanent. Ils sont tous deux sujets à la transition, à l'impermanence et à l'évolution. Lorsqu'on lui demande la nature de Dieu ou d'un être suprême, on prétend que le Bouddha se tait ou empêche toute spéculation.

 

Les réflexions du Bouddha sur Dieu

Le Bouddha l'a fait pour une raison. Il souhaitait que ses disciples restent centrés sur le Nirvana et la fin permanente de la douleur, sans obstacles ni débats inutiles. Il a donc fait tout son possible pour qu'ils restent centrés sur l'unique et noble objectif, plutôt que de se laisser submerger par des spéculations philosophiques ou des débats académiques, ce qui était une préoccupation typique de nombreux universitaires et enseignants religieux de l'époque.

Son absence, cependant, n'implique pas qu'il était agnostique ou qu'il soutenait le concept de Dieu en tant que dirigeant et fondateur des mondes et des êtres. Son absence ne confirmait pas la présence d'un dieu immortel. Le Bouddha ne croyait pas aux causes cachées, mais plutôt aux causes évidentes qui ont un sens pour l'esprit et l'intellect et qui sont humainement racontables, expérimentales et explicables.

Si tel était le cas, on pourrait se demander pourquoi il a adopté le karma et la réincarnation comme règles directrices, qui étaient à plusieurs égards des termes abstraits. Le karma était un phénomène secret de cause à effet, mais son action pouvait être discernée et observée dans l'environnement de chacun par la pratique de la pleine conscience. Il n'y avait pas besoin de preuves mystiques pour prouver son universalité ou son efficacité. En conséquence, il a adopté le karma comme philosophie directrice.

Il croyait en la réincarnation parce qu'il avait été témoin de ses propres vies antérieures (et très certainement de celles d'autres personnes) dans des états contemplatifs et reconnaissait leur importance pour atteindre l'état de Bouddha. Cependant, il croyait que le corps incarné était une création temporaire plutôt qu'un esprit immortel.

Sept explications pour lesquelles la présence de Dieu semble inacceptablement improbable
À de nombreuses reprises, il a partagé ses réflexions sur la création et la position de Dieu. Lorsque Ananthapindika, un jeune homme riche, rencontra le Bouddha au bosquet de bambous de Rajagriha, le Bouddha fit quelques remarques devant lui concernant la vie de Dieu et la véritable raison du développement des êtres dans cet univers. Ces points de vue sont exposés ci-dessous :

• 1. Si Dieu est le véritable créateur de tous les êtres vivants, alors toutes les choses ici présentes doivent se soumettre sans conteste à son autorité. Comme les récipients fabriqués par un potier, ils doivent être dépourvus de toute personnalité. Si tel est le cas, comment quelqu'un peut-il avoir la capacité d'exercer la vertu ?
• 2. Si Dieu a réellement formé la terre, il ne peut y avoir en elle ni misère, ni calamité, ni mal, ni nécessité de la présence du concept de karma, car tous les actes, qu'ils soient bons ou impurs, doivent venir de Lui.
• 3. Si ce n'est pas le cas, alors il se peut qu'une raison autre que la Déité soit à l'œuvre, auquel cas Il n'aura pas d'existence propre.
• 4. Il n'est pas convaincant de dire que l'Absolu nous a formés car l'Absolu ne peut pas être une source. Tout ce qui existe ici est le produit de divers facteurs. Pouvons-nous alors supposer que l'Absolu est la source de toutes choses ? Que l'Absolu les imprègne, il n'est presque certainement pas leur créateur.
• 5. Si nous croyons que le Soi est le créateur, alors ne rend-il pas la vie plus agréable ? Pourquoi et comment provoque-t-il tant de misère et de détresse sur lui-même
• 6. Nous ne sommes pas créés par Dieu, le Soi ou un quelconque hasard. Selon la règle de la corrélation, ce sont nos actes qui créent les conséquences positives et négatives
• 7. En conséquence, nous devrions "abandonner l'hérésie d'adorer Dieu et de faire appel à lui." Nous devrions mettre un terme à toute spéculation et à toute discussion inutile sur ces questions et pratiquer le bien afin que le bien puisse découler de notre bien.

À ces fins, le Bouddha a découragé ses disciples de spéculer sur la vie d'Isvara (Dieu). Il voulait qu'ils se concentrent sur ce qui était au-delà de leur zone de conscience, c'est-à-dire comprendre les sources de la misère et travailler pour la soulager. Pour la même raison, il décourageait les spéculations sur l'existence du Nirvana.

Il prêchait que chaque être était né de l'ignorance et de l'illusion et était donc sujet à la douleur, au karma et à la transmigration. L'existence était pleine de douleur, qui ne pouvait être soulagée qu'en résolvant les pulsions, l'attraction et l'aversion. Au milieu de la misère existentielle, le Dhamma agissait comme une lumière. En le comprenant et en le mettant en pratique, on pourra se libérer du schéma des naissances et des morts, ainsi que de la douleur elle-même.

Par conséquent, pour leur salut ultime, il encourageait ses disciples à méditer sur les quatre nobles vérités, à suivre le parcours octuple et à mener une existence juste en accomplissant de bonnes actions. Il proclamait qu'en mettant fin aux étapes temporaires de la possession, de l'être et du devenir, ainsi qu'en modifiant et en éliminant les souillures de l'esprit et du corps, ils pourraient surmonter définitivement la douleur et atteindre l'état de béatitude ou Nirvana. Dans le bouddhisme, la compréhension du Dhamma est donc bien plus essentielle que l'imagination vaine pour surmonter la misère. Il est possible de l'explorer et d'y réfléchir car il s'agit d'une expérience, d'une relation et d'une vérification, contrairement à des sujets spéculatifs tels que l'essence de la déité ou la présence de Dieu et de l'esprit.

La profondeur et la pluralité du bouddhisme

Il est impossible de classer le bouddhisme dans les catégories athée, théiste ou agnostique, car il contient des éléments de ces trois catégories, mais ne peut être classé dans aucune d'entre elles. Le bouddhisme, par exemple, ne croit pas en la Déité et n'est pas une tradition théiste, mais il croit au Bouddha et à l'état de Bouddha. En effet, elle croit non seulement au Bouddha, mais aussi à plusieurs Bouddhas précédents et potentiels qui vivent dans divers royaumes supérieurs. Les bouddhistes les honorent avec amour et respect, et leur offrent des sacrifices, tout comme les hindous le font pour leurs dieux. Ainsi, comme nous l'avons vu dans la dernière section de cette discussion, le bouddhisme est une foi plurielle qui incorpore des aspects de croyances et d'activités théistes, athées et agnostiques. Cependant, en raison de ses incohérences intrinsèques, il ne peut être placé de manière concluante dans aucune d'entre elles avec une justification suffisante.

Le bouddhisme, comme l'hindouisme, est une foi dynamique, même s'il a été établi par le Bouddha et que ses enseignements sont plus formels, concrets et systématiques. Après sa mort, il a connu d'autres réformes, qui ont abouti à la formation de plusieurs religions, sous-sectes et variantes géographiques, ce qui le rend beaucoup plus compliqué. Chacune d'entre elles s'est tellement écartée des enseignements initiaux du Bouddha qu'elle existe désormais en tant que secte séparée.

S'il vivait encore, le Bouddha aurait dû être choqué de voir l'avènement d'un trop grand nombre de religions qui utilisent son nom pour identifier leurs enseignements et leur doctrine, mais qui s'écartent considérablement de ses propres enseignements, de ses exposés doctrinaux et de ses prises de position. Leur dévotion aux quatre nobles vérités et à l'octuple sentier est principalement ce qui les relie au bouddhisme et les retient dans son giron.

Bien que les universitaires puissent continuer à débattre de l'essence sous-jacente du bouddhisme, cet auteur pense que, selon les enseignements du Bouddha, il est impossible de placer le bouddhisme au même niveau que l'hindouisme ou le christianisme et de le considérer comme une tradition théiste. Le bouddhisme n'est théiste que dans le sens où certaines de ses sectes (en particulier celles du Mahayana) croient en une divinité, le Bouddha, qui n'est pas Dieu mais semble avoir certaines de ses qualités.

L'importance du Dhamma par rapport à Dieu

Le Bouddha n'attribuait aucune fonction à Dieu dans la création, la misère humaine ou le devenir du salut. Pour le Bouddha, la terre était un univers sans dieu, une création ou un agrégat d'événements et d'êtres vivants dans lequel les actes des êtres humains créaient du bon et du mauvais, et leur existence était décidée par la règle de la causalité (karma). Bien que les entités dépourvues de sagesse n'aient pas d'autre choix que de se développer par des renaissances, les humains et les autres personnes au-dessus d'eux avaient la rare capacité de pratiquer leur intellect discernant (buddhi) et de choisir des actes corrects et les idéaux de la vie juste afin d'éviter la règle du karma et la séquence des naissances et des morts.

Par conséquent, afin d'éveiller leurs yeux à la philosophie de la vie juste et de la conduite morale, il a enseigné à l'univers les quatre nobles vérités et l'octuple sentier, en niant toute implication de Dieu dans l'un ou l'autre et en plaçant toute la responsabilité de surmonter la misère humaine sur les individus eux-mêmes. Dans le bouddhisme, rien n'est comparable à la miséricorde de Dieu dans la résolution du karma d'un dévot. Comme le croient certaines sectes, un arhant (maître éclairé) ou un moine désintéressé peut, par amour, transférer son bon karma à une âme souffrante, mais ces décisions sont entièrement personnelles et n'ont aucun effet sur Dieu ou Bouddha.

Lorsqu'il tirait ses conclusions et formulait les principes du dharma et le code de conduite (Vinaya) pour les moines ou dans ses enseignements, le Bouddha évitait assidûment toute forme de spéculation sur des questions surnaturelles et des concepts abstraits, gardant son attention fermement fixée sur les causes et les solutions aux problèmes de l'existence humaine dans le domaine du minéral.

Pour éviter de créer le doute et l'illusion, il a laissé hors du champ de ses débats et de ses délibérations certaines pensées ou connaissances concernant la transcendance ou les vérités éternelles. Et bien qu'il ait été poussé à donner une réponse directe, il est resté silencieux, reconnaissant que ce serait une diversion pour ses disciples dans leur quête du Nirvana, ainsi que pour lui-même dans ses efforts pour leur montrer le bon chemin et leur enseigner la bonne sagesse. En outre, l'inférence n'aboutirait pas à une interprétation, une conscience, une compréhension ou une intelligence correctes.

Croyance en l'existence de dieux, de bodhisattvas et de bouddhas primordiaux
Bien que le bouddhisme ne croie pas en une divinité suprême toute-puissante qui serait la source de toutes les causes et l'esprit de toutes les vies, il croit en des êtres nobles ou des dieux dans le ciel. Les noms de nombreux dieux et déesses mentionnés dans les textes bouddhistes sont identiques à ceux des dieux et déesses hindous à plusieurs égards.

Cependant, alors que les divinités hindoues sont divines, les divinités bouddhistes ne le sont pas. Elles survivent pendant de plus longues périodes, mais, comme toutes les autres créatures, elles sont sensibles à la mortalité et au cours des naissances et des morts. Elles peuvent aussi être des personnes qui deviennent des dieux par leurs propres efforts.

Parmi les dieux dont les noms reviennent souvent dans le panthéon bouddhique figurent Brahma, Indra, Aapo (Varuna), Vayo (Vayu), Tejo (Agni), Surya, Pajapati (Prajapati), Soma, Yasa, Venhu (Vishnu), Mahadeva (Siva), Vijja (Saraswati), Usha, Pathavi (Prithvi), Sri (Laksh

Les textes mentionnent également des entités surnaturelles comme les yakkhas (Yakshas), les gandhabbas (Gandharvas), les Ngas, et des démons comme Bali et ses fils, Veroca, etc. Brahma apparaît souvent dans le Canon Pali, qui s'applique à plusieurs Brahmas habitant divers plans. Brahma est le dieu qui règne sur les cieux. Il n'est cependant pas une divinité créatrice, car il est, comme les autres dieux, sujet à des modifications et à la mort dans tous les univers où il règne.

En dehors d'eux, le bouddhisme Mahayana fait référence aux bodhisattvas, ou créatures bienveillantes, et aux bouddhas primordiaux qui vivent dans les royaumes supérieurs et font office de gardiens du monde.

Les bodhisattvas sont des entités de la réalité qui ont atteint le Nirvana. Cependant, par amour, ils prévoient de retarder leur émancipation afin de chercher à soulager la misère des êtres humains sur Terre.

Les bouddhas primordiaux, dont Samantabhadra, Vajradhara, Vairochana et Adi-Buddha, sont des représentations personnalisées de diverses facettes de l'Existence de Bouddha. Ils sont de purs esprits de dharmakayas (corps de vérité)

Déités hindoues et déités bouddhistes

Les dieux du bouddhisme ont des capacités plus fortes que les hommes, mais ils n'ont pas un contrôle total, contrairement aux dieux de l'hindouisme. Ils peuvent avoir un effet sur notre avenir et notre destin, mais ils ne peuvent pas modifier ou altérer la direction de la vie humaine après un certain stade.

En outre, les dieux ne sont pas des hommes libres. Leurs décisions ont des ramifications. En conséquence, ils sont, comme les humains, à l'abri de la règle du karma. Qu'ils commettent des actes répréhensibles, ils seront précipités du ciel vers des royaumes inférieurs en fonction de leurs actes. Cependant, ce n'est pas le cas pour les bouddhas primordiaux. Non seulement ils sont immunisés contre la décadence et la règle du karma, mais ils sont également nés avec des compétences spirituelles.

Selon le bouddhisme, la vie au paradis n'est pas un droit de classe que seules quelques personnes sélectionnées peuvent expérimenter selon la volonté ou le plaisir de Dieu. Une divinité suprême ne doit pas créer les dieux. Ils sont le résultat de leurs propres efforts. Leur divinité est le produit de leur karma positif et de leur préférence spirituelle. Les êtres gagnent l'opportunité de rejoindre le royaume des dieux par l'effort personnel et le karma positif. En d'autres termes, par un effort personnel vertueux, chacun sera ressuscité dans le monde des dieux et deviendra une divinité.

Bien que cela ne soit pas encouragé, le bouddhisme n'exclut pas la probabilité que l'humanité prenne naissance dans le royaume des dieux et des divinités, ayant perdu leur vertu et prenant donc naissance dans notre monde en raison d'un mauvais karma. La vie au paradis étant également propice à la misère, les bouddhistes préfèrent le salut à la renaissance dans les cieux.

La dévotion du bouddhisme

Les racines du bouddhisme remontent aux pratiques ascétiques et monastiques de l'Inde ancienne. Le Bouddha ne demandait pas aux moines de participer à des rituels de dévotion ou de se consacrer à lui ou à d'autres êtres.

Cependant, un schisme dans le bouddhisme quelques siècles après sa mort a abouti à la fondation de la secte Mahayana du bouddhisme, qui a rompu de manière spectaculaire avec les enseignements orthodoxes du bouddhisme Theravada ou Hinayana et a projeté le culte cérémoniel du vénérable Bouddha dans son aspect le plus élevé et le plus pur comme méritant le culte et la dévotion.

La tradition Mahayana exhorte les gens à vénérer le Bouddha afin d'entretenir les valeurs, de faire preuve de dévotion et de bonté, et d'atteindre l'illumination. L'objet du culte dans le bouddhisme semble être d'aider les adorateurs à former un concept cohérent de l'idéal de la bouddhéité et à reconnaître l'esprit du Bouddha, plutôt que de rechercher sa miséricorde ou ses conseils dans leur vie personnelle pour soulager leurs souffrances

En conclusion

Le bouddhisme est principalement une foi monastique et ascétique qui partage certaines caractéristiques théistes avec l'hindouisme et certains aspects athées avec le jaïnisme. Cependant, il ne s'agit pas d'un croisement entre les deux. Il s'agit d'une tradition distincte en soi. Elle applique les traditions théistes de l'hindouisme principalement sous la forme de ses propres écritures, dans le but de placer la charge d'atteindre le Nirvana uniquement sur l'initiative humaine plutôt que sur la guidance divine ou la grâce de Dieu

Alors que les chefs de famille de l'hindouisme peuvent rechercher les quatre principaux objectifs de l'existence (Purusharthas), à savoir Dharma (la loi), Artha (la richesse), Kama (le plaisir) et Moksha (la libération), les laïcs et les moines du bouddhisme n'en recherchent que deux, à savoir la pratique du Dharma (Dhamma) et la réalisation de Moksha (ou Nirvana).

Dans l'Inde ancienne, les athées tels que les Lokayatas et les Charvakas croyaient en l'inexistence de Dieu. À la même époque, ils étaient sceptiques quant à la perspective d'une existence après la mort. Pour eux, la mort elle-même était le Nirvana. En conséquence, ils négligeaient tout Dharma et Moksha pour se concentrer uniquement sur les deux autres cibles, Artha et Kama. Ils voyaient la vie comme une chance unique de poursuivre le plaisir pendant qu'elle vivait, et la mort était la fin de tout. Ils ne trouvaient pas de plus grande vertu ou raison de souffrir maintenant pour une existence plus heureuse dans la prochaine naissance ou une jouissance au paradis.

Ainsi, en particulier par rapport aux enseignements athées de l'Inde ancienne, le bouddhisme conserve son identité distincte en tant que foi mystique qui ne peut être classée ni comme théiste, comme l'hindouisme, ni comme athée, comme les doctrines Carvaka ou Lokayata. C'est une pratique nettement humaine, analytique et réaliste, dont les racines se trouvent principalement dans l'expérience humaine vérifiable, racontable et perceptible.