Explication du Karma

Selon le Bouddha, à cause du karma, les gens sont liés à l'axe de la régénération qui tourne sans cesse. Ce n'est que lorsqu'une personne abandonne sa confiance dans la présence d'un soi éternel et véritable qu'elle sera libérée du karma. Bhikkhu Bodhi, Jan Chozen Bays et Jeffrey Hopkins débattent de ces implications.

Qu'est-ce que le karma précisément, selon les enseignements bouddhistes ?

Bhikkhu Bodhi : Nous pourrions peut-être commencer par un résumé de la rencontre du Bouddha avec l'illumination, telle que définie dans divers sutras des Discours de longueur moyenne du Bouddha (Pali, Majjhima Nikaya). Il s'agit d'un résumé succinct de la vision du karma des premiers Bouddhas.

L'éveil du Bouddha est la conséquence de ce que l'on appelle les trois connaissances supérieures. La première est la compréhension qu'a le Bouddha de ses vies passées - il se souvient de ses vies antérieures au cours de centaines de milliers d'éons. La deuxième est son interprétation de la mort et de la régénération des êtres, qui inclut la compréhension de la façon dont les êtres transmigrent en fonction de leur karma. Je vais lire un passage du Bhayabherava Sutta qui décrit cela :

"Lorsque mon esprit focalisé était purifié, brillant, et ainsi de suite, je l'ai guidé vers la conscience des êtres mourant et renaissant. J'ai vu les créatures mourir et renaître, inférieures et bonnes, nues et hideuses, heureuses et malheureuses, à travers l'œil spirituel, qui est purifié et dépasse l'âme. J'ai appris comment les êtres passent en fonction de leur comportement en faisant ce qui suit :

" Ces êtres mal conduits de corps, de voix et d'esprit, injurieux envers les nobles, faux dans leurs croyances, donnant effet à des vues erronées dans leurs actes, sont réapparus dans le plan de la souffrance, dans une destination médiocre, dans les royaumes inférieurs, et en enfer, dans la dissolution du corps après la mort.

"Mais ces êtres dignes qui étaient bien conduits dans leur corps, leur voix et leur esprit, qui n'étaient pas des calomniateurs des saints, qui étaient corrects dans leurs croyances, qui donnaient un impact à la vue juste dans leurs actes, ont été ressuscités dans une bonne destination, également dans l'univers céleste, lors de la dissolution du corps après la mort.

"Ainsi, j'ai vu les êtres s'en aller et être ressuscités avec l'œil divin, et j'ai réalisé comment les êtres avancent en fonction de leurs actions."

Enfin, la compréhension des quatre nobles vérités est définie comme la troisième connaissance. Cependant, la connaissance de la chaîne de l'origination dépendante (pali, patichcha-samuppada) ou de l'émergence dépendante tombe en premier. Il s'agit de comprendre le mécanisme par lequel le karma, en combinaison avec les défauts fondamentaux que sont l'illusion et le désir, provoque la régénération.

Jan Chozen Bays : En tant que psychiatre, j'enseigne le karma d'un point de vue logique, et ce que j'aime dans le karma, c'est sa logique. Le karma est analogue à des règles physiques. Il est presque mathématiquement précis, ce qui est une aide considérable. Puisque connaître le karma exige de reconnaître qui et ce que vous êtes, ainsi que l'ensemble du monde, puisque les règles du karma sont généralement applicables.

Lorsque je parle de régénération, je demande aux étudiants de réfléchir à ce qui arrive aux aspects physiques du corps après la mort. Je leur pose la question suivante : "Est-ce qu'on se souviendrait de vous si on vous enterrait dans la terre, sans conservateur, et qu'on vous déterrait dans une semaine ?" C'est vrai. Nous souviendrons-nous de vous si nous vous retrouvons dans un an ? Peut-être. Est-ce qu'on se souviendra de vous si on vous retrouve dans dix ans ? Non, pas du tout. Mais, qu'arrive-t-il aux éléments constitutifs du corps ? Ils se dispersent et se transforment en d'autres éléments.

Qu'arrive-t-il à l'énergie de la rage si vous mourez en colère ?

Lorsque les gens réalisent cela, ils ont tendance à se rendre compte qu'il existe une chaîne infinie d'énergie qui passe par une séquence de changements au niveau physique. Et, en suivant la même idée pour nos ressources mentales et émotionnelles, nous devrions nous demander où elle va. L'énergie n'est pas perdue pour autant, même si l'énergie qui était "vous" change.

Le karma est un pouvoir merveilleusement précis dans nos vies. Qu'arrive-t-il à l'énergie de la rage si vous mourez en colère ? Que lui arrive-t-il ? Vous pouvez le ressentir lorsque vous entrez dans un espace où les gens ont été en colère - l'énergie est tangible. Est-ce le genre d'énergies que vous aimez laisser derrière vous, pour que d'autres personnes s'en emparent ? Vous devriez également vous pencher sur les énergies qui vous ont été transmises - peut-être par votre famille ou par les personnes qui vous ont affecté - et vous rendre compte que l'énergie ne disparaît pas mais existe d'une certaine manière.

Je ne suis pas vraiment préoccupé par des questions telles que : "Est-ce que je saurai que j'étais la reine Victoria ou sa servante ?" Les gens s'engouffrent dans ce style d'approche du karma et de la régénération, mais cela n'a presque aucun sens. Ce qui compte, c'est la continuité de l'électricité. Qu'aimez-vous laisser derrière vous - la douleur ou la joie ?

Bhikkhu Bodhi (Bhikkhu Bodhi) : Un matérialiste strict pourrait répondre à votre affirmation en arguant que, bien sûr, l'énergie mentale repose sur la base physique - le corps, le système nerveux, le cerveau - et que lorsque le corps meurt, toute énergie mentale produite par l'individu meurt également. Pour répondre, je vais considérer deux cas graves : Adolph Hitler, un cas extrême de mauvais, et Mère Thérésa, qui a participé à trop de travail d'abnégation pour le bien des autres. Si nous avons une approche matérialiste, lorsque chacun d'entre eux disparaît, c'est la fin du monde. Il y a peut-être quelques moments de culpabilité ou de tristesse pour Hitler, mais ensuite, c'est le néant, c'est fini. Quand Mère Theresa va mourir, il y a peut-être quelques instants de joie pour son travail altruiste, mais bientôt c'est fini.

Lorsque l'on adopte la perspective matérialiste, le monde manque d'une théorie globale d'équité universelle. Cependant, si nous voulons accepter une quelconque forme de justice universelle dans le monde, il doit y avoir une certaine continuité après la mort. Cela peut prendre la forme d'un avenir éternel dans l'un des royaumes - l'immortalité en enfer, l'éternité au paradis - mais cela semble impossible à concilier avec la position selon laquelle toute sorte de comportement volitif ne produit qu'une énergie mentale limitée. Ce qui est plus crédible, c'est que nos différentes actions dans cette vie aboutiront à une renaissance dans un lieu où elles dépenseront leur force pendant un bref laps de temps, précédé d'une nouvelle vie ailleurs.

Jeffrey Hopkins : L'attraction du karma pour moi est personnelle, centrée sur ma propre familiarité avec des comportements et des agissements des premières périodes de ma vie qui ont joué plus tard dans ma vie. Je rencontre quelques personnes qui ont une expérience directe du karma. C'est également présent à la télévision et au cinéma. Les personnages de Seinfeld ont payé leur karma dans le chapitre final. Ils étaient tous deux emprisonnés pour des actions très particulières qu'ils avaient accomplies et sur lesquelles ils s'attardaient. Le film Flatliners, qui a connu un grand succès, traitait principalement du karma. Les choses que les gens ont accomplies dans le passé revenaient pour les tourmenter.

Lorsque chaque moment de conscience expire, l'ensemble du stockage cumulé des pensées, des perceptions, éventuellement des souvenirs, et des dépôts karmiques est déplacé vers le moment de conscience suivant.
La compréhension de la vacuité, dans une autre dimension, améliore la compréhension du karma. Une interprétation correcte de la vacuité ne conduit pas à la conclusion que les objets, les actes, etc. n'existent pas. Une interprétation correcte de la vacuité nécessite une compréhension correcte de l'apparition contingente. Lorsqu'une dépendance survient, il y a une cause et un effet. Lorsqu'il y a une interaction de cause à effet, nos comportements ont un effet. Et, puisque l'esprit n'est pas tangible, il peut fonctionner comme un dépôt pour les puissances établies par les actes, les transportant de vie en vie. Si la perception apparente de la vacuité par une personne sape la réalité même de la nature, les traditions que je connais soutiennent que c'est incorrect. Si l'on comprend pleinement les actes et leurs conséquences, l'idée qu'un événement puisse avoir un résultat implique qu'il ne se produit pas en soi. Par conséquent, la compréhension des événements contingents contribue à la compréhension de la vacuité. La compréhension de la vacuité, par essence, contribue à une meilleure compréhension de la cause et de la conséquence du comportement.

Quel est le moyen par lequel le karma est transmis d'un moment à l'autre et d'une vie à l'autre ? Quelle est la source de cette continuité ?

Bhikkhu Bodhi (Bhikkhu Bodhi) : C'est un courant de pensée, une collection d'événements conscients. Lorsque chaque moment de conscience expire, l'ensemble du stockage cumulatif des pensées, des perceptions, éventuellement des souvenirs, et des dépôts karmiques est déplacé vers le moment de conscience suivant.

Le spectre de la conscience est maintenu par un organisme humain au cours d'une seule vie. Lorsqu'une personne meurt, le corps humain ne sert plus de base à la poursuite de la conscience. Cependant, tant que les impulsions inconscientes de l'ignorance et du désir subsistent dans le courant de la conscience, celle-ci réapparaîtra après la mort sur la base d'un nouveau corps physique. (Il existe des mondes sans forme où la conscience résidera sans fondement tangible, mais nous n'en parlerons pas ici).

Les souillures latentes sous-jacentes - en particulier, le désir de création nouvelle (pali, bhava-tanha) et, au-delà, l'ignorance (pali, avijja) - maintiennent la constance de la conscience de naissance en vie. Lorsqu'un être humain meurt, l'indifférence et le désir relancent le mécanisme de la vie programmée. Le courant de conscience retient et transmet les karmas sains et malsains produits par cet être, non seulement dans la vie immédiatement précédente, mais depuis le début des temps. Les deux karmas dont la puissance n'a pas encore été épuisée seraient distribués.

Jan Chozen Bays : La force des trois toxines, l'accrochage, l'indifférence et le déni, est ce qui propulse le karma en avant. En tant que pédiatre, j'ai étudié des centaines de nouveau-nés, et chacun d'entre eux présente ces comportements. Certaines personnes naissent frustrées et insatisfaites de leur environnement. D'autres naissent en désirant des stimuli sensoriels et sont déçus s'ils ne les obtiennent pas. D'autres encore ont tendance à rester endormis, car s'ils sont dérangés, ils peuvent dormir. Moment après moment, ces mêmes forces lient la vie humaine. Cependant, si nous percevons nos vies comme des expériences isolées, comme des événements à l'intérieur d'un système de vide, la complexité est faible et le karma n'est pas transmis dans l'instant.

Quelqu'un a prétendu un jour que si l'on s'assoit profondément, on ne fait pas de dégâts. "Premièrement, cessez de faire le mal" est l'un des premiers préceptes du Zen. Lorsque vous restez dans le calme absolu, vous évitez de communiquer les flux karmiques qui vous traversent continuellement. Si mes parents ont abusé de moi et que, par conséquent, j'ai une énergie violente qui cherche à s'en prendre à quelqu'un, je vais également créer un écart dans ma pratique de sorte que, lorsque l'envie de me mettre en colère survient, je n'y donne pas suite en paroles et en comportement. Non seulement j'ai expié mon propre karma, mais j'ai également expié le karma de mes ancêtres. C'est la plus belle partie du karma : il rayonne de nous de toutes les manières à travers l'espace et le temps. Nous sommes composés de néant et de karma.

Jeffrey Hopkins : Les enseignements décrivent un esprit qui englobe tout, l'alaya-vijnana, qui sert de support au karma. Il y a aussi des exemples d'une conscience intérieure subtile qui agit comme un conduit pour l'infusion du karma. Puis il y a l'explication intéressante de l'individu en tant que médium du karma, qui est très intrigante.

L'absence d'individus n'implique pas qu'ils ne vivent pas. Les personnes existent toujours. Nous apparaissons sous la forme d'émergences dépendantes. Il y a un sentiment de "Je l'ai fait" quand on entend des choses comme "J'ai vraiment fait face à ce que j'ai fait". J'hésite toujours à me surprendre à considérer le lieu d'appropriation de l'événement comme "je". C'est très provocateur. Il n'y a rien de dit à ce sujet, mais on suppose généralement qu'il s'agit d'une autre façon de se référer au mécanisme du karma.

Un autre point de vue est que la conclusion absolue de l'action est un moyen approprié en soi. Il s'agit d'un phénomène transitoire qui se poursuit indéfiniment avant que l'opération ne soit achevée. C'est probablement le plus insaisissable de tous.

Enfin, il y a l'esprit extrêmement subtil de la lumière pure dans le yoga tantra le plus élevé, qui agit en tant que fondation et maintient les rôles précédents de vie en vie.

Je peux ajouter que la cessation de l'indifférence et de l'attachement dont il est question ici n'entraîne pas réellement la fin de l'incarnation. Cependant, elle place l'individu dans une position où il est appelé à libérer les énergies de tous ses karmas et à les transformer en bouddhéité.

Peut-on tenter d'encourager un Occidental novice dans le bouddhisme à embrasser véritablement les concepts de karma et de renaissance ?

Bhikkhu Bodhi (Bhikkhu Bodhi) : Je ne commencerais pas par essayer d'imposer l'intégralité de la philosophie bouddhiste classique à un Occidental qui découvre le bouddhisme. Cependant, je ne dissimulerais ni ne camouflerais les enseignements. Je lui dirais simplement ce que le Bouddha enseigne.

Je soutiendrai cependant que si quelqu'un est nouveau dans le bouddhisme, il peut commencer par examiner les valeurs de l'enseignement du Bouddha qui peuvent être testées dans sa vie quotidienne. On peut voir, par exemple, que lorsqu'on est témoin d'un comportement éthique, le niveau de sa vie augmente. On peut voir comment le développement structuré de la méditation réduit l'envie, la frustration et l'ignorance, ce qui permet de devenir plus conscient, plus alerte et de mieux comprendre l'expérience. En conséquence, on peut constater que l'on a plus de plaisir, d'harmonie et de satisfaction. Sur cette base, je crois qu'il est possible d'identifier la source de ces enseignements : le Bouddha, l'Éveillé.

De nombreuses personnes se classent parmi les bouddhistes alors qu'elles ne possèdent qu'une vague connaissance de ce que signifie le bouddhisme. C'est une bonne chose. Vous pouvez être un géologue novice qui ne comprend rien, mais vous vous considérez quand même comme un géologue lorsque vous l'apprenez.
Une fois que l'on a acquis une foi fonctionnelle dans le Bouddha, centrée sur ce que l'on peut vérifier et affirmer dans son propre contexte, on devrait être capable de faire confiance aux enseignements du Bouddha qui sont en dehors du domaine de son expérience immédiate. Non pas parce que l'on s'est aveuglément soumis à l'autorité du Bouddha, mais parce que l'on a obtenu une confirmation expérientielle de certaines facettes de ses enseignements. Par conséquent, si l'on souhaite pratiquer l'enseignement dans toute sa plénitude, il faut être prêt à accepter par la foi certains enseignements qui se trouvent au-delà de notre capacité actuelle de justification.

Jeffrey Hopkins : Le scepticisme est toujours nécessaire, du moins sous la forme des écritures que j'ai l'habitude de lire. Par exemple, le Bouddha a enseigné que le monde est plat. La perception directe l'a contredit. Accepter tout cela me semble donc difficile et contredit un état d'esprit bouddhiste fondamental de questionnement et de cynisme. Je crois que la foi et le scepticisme peuvent coexister chez une même personne.

Est-il plus nécessaire de croire au karma ou de croire que la chose la plus importante que je puisse faire est d'être gentil ? On peut croire au karma et ne pas faire d'effort pour être gentil. Cela impliquerait que votre croyance au karma a peu d'impact sur vous.

Jan Chozen Bays : L'un des plus beaux aspects de l'enseignement bouddhiste est que chacun est encouragé à s'intéresser, à explorer et à valider ses propres expériences. Comme l'a dit Bhikkhu Bodhi, je crois qu'il est bénéfique de demander aux gens de prendre des exemples dans leur propre vie. Les gens peuvent comprendre des explications tirées de leur propre vie et continuer à généraliser à la vie des autres. Les gens voient, par exemple, que si personne ne brise la chaîne de la négligence envers les enfants, elle sera transmise de génération en génération. Ce n'est qu'en interférant et en arrêtant cette force qui pousse en avant et crée de la douleur que les générations futures pourront être libérées.

Le karma semble agir comme un pendule ou un de ces petits appareils avec une ligne de boules suspendues à des cordons. Vous sortez une boule et la laissez voler, et elle atteint le côté des quatre boules, permettant à une autre boule à l'autre extrémité de sortir. Il y a l'efficacité énergétique. Considérez le scénario suivant : une famille dans laquelle le père est un officier militaire professionnel. L'un des enfants de cette famille peut se révolter pour trouver le bonheur et mettre fin à la misère. Comme le font toujours les enfants, le gamin remarque les faiblesses et devient un pacifiste hippie. Ce garçon grandit, et une de leurs filles, voyant les faiblesses du pacifiste et le rejet de l'environnement matériel, se révolte et devient courtier à Wall Street. Le fils du courtier de Wall Street devient alors un moine bouddhiste. Il y a ce va-et-vient de comportements et de réactions avant que quelqu'un ne décide : "Je sais que cela va se produire indéfiniment et que cela n'arrête pas la chaîne de la douleur, alors je vais faire quelque chose". Les gens peuvent commencer à comprendre le fonctionnement du karma avec ce type d'interprétation très réaliste, qui utilise des exemples tirés de leur propre vie.

La plupart des Occidentaux trouvent impossible d'adhérer à la doctrine du karma. D'autres soutiennent qu'elle n'est pas essentielle. Dans quelle mesure la théorie du karma du bouddhisme est-elle essentielle ? Est-il possible d'être bouddhiste et de ne pas croire au karma ?

JOHN HOPKINS : L'acceptation de la signification du karma dans les vies antérieures et potentielles est essentielle. Personnellement, je trouve cela incroyablement utile à ma propre pratique. D'un autre côté, quelqu'un peut être motivé par des récits sur le Bouddha - ou sur des bodhisattvas ou des arhats qui se comportent avec compassion - et chercher à soutenir les autres en conséquence. Je n'ai aucun problème à ce qu'ils se disent bouddhistes tout en ne croyant pas à la régénération ou au transfert du karma d'une existence à l'autre.

Jan Chozen Bays : Je suis perplexe quand on parle de la "doctrine du karma", car cela revient à parler de la "doctrine de la gravité". C'est une réalité, pas une théorie. C'est un principe fondamental de la façon dont le cosmos fonctionne. C'est un tel soulagement lorsque vous réalisez et expérimentez cette réalité. Cela vous met à l'aise et atténue vos questions sur le fonctionnement des choses.

Quelle est l'importance de la "doctrine du karma" ? Elle est absolument essentielle et elle est indispensable à notre vie. On peut se dire bouddhiste sans croire au karma, tout comme on peut s'appeler comme on veut. En réalité, de nombreuses personnes qui s'identifient comme bouddhistes n'ont qu'une vague compréhension de ce qu'implique le bouddhisme. C'est une bonne chose. Vous pouvez être un géologue novice qui ne comprend rien, mais vous vous considérez quand même comme un géologue lorsque vous l'apprenez.

Un bouddhiste étudie sa buddhanature, ou la réalité fondamentale du fonctionnement du monde. Nous pouvons nous considérer comme des bouddhistes de maternelle, qui commencent seulement à apprendre et à ressentir la réalité du bouddhisme. Il n'y a rien de mal à ce que des gens se fassent appeler bouddhistes tout en niant qu'ils reconnaissent ou observent le karma. Avec un peu de chance, ils ne peuvent que continuer à l'apprendre.

Bhikkhu Bodhi : Si l'on cherche véritablement et sincèrement refuge dans la Triple Gemme, il faut se demander ce que signifie l'acte de chercher refuge. Lorsque je cherche refuge auprès du Bouddha, j'ai confiance en lui comme étant le véritable éveillé. Lorsque j'examine le récit de son propre éveil, je découvre qu'il contient des souvenirs de vies passées ainsi que la réalisation des règles karmiques qui régissent le mécanisme des renaissances.

Lorsque je cherche refuge dans le dharma et que j'étudie attentivement la doctrine, je constate que le karma et la régénération sont des éléments fondamentaux de l'enseignement. De nombreuses formulations de la vision correcte contiennent les concepts de karma et de régénération. Donc, si je crois vraiment au dharma, je dois embrasser les concepts de karma et de renaissance. Sur le chemin, je commencerai à suivre l'éthique bouddhiste et à pratiquer une méditation rigoureuse sans croire au karma et à la renaissance. Cependant, si mon chemin est vraiment de faire partie du Noble Sentier Octuple, menant au salut final, je découvrirai que la vue juste est interprétée dans certains contextes comme la reconnaissance des concepts de karma et de renaissance.

Selon les Theravadins, le but du voyage est le nirvana, l'extinction du karma et la libération de la période de renaissance. Lorsque l'on cherche refuge dans la sangha, on se rend compte que la véritable sangha est la sangha aryenne, ou groupe de nobles. Le degré auquel ces nobles ont coupé l'origine de la régénération les détermine spécifiquement.

Je prétends donc que s'abriter, que l'on y parvienne honnêtement et avec une bonne compréhension, implique d'accepter les concepts de karma et de régénération. Les adeptes de ce que j'appelle le bouddhisme moderniste, ou de ce que Stephen Batchelor appelle le "bouddhisme agnostique", soutiennent qu'il est nécessaire de centrer son existence et sa pratique sur les Quatre Nobles Vérités sans s'imprégner de l'ancienne métaphysique indienne ou des superstitions asiatiques. Cependant, si l'on creuse suffisamment les ramifications des Quatre Nobles Vérités, on peut découvrir qu'elles sont inextricablement liées aux concepts de karma et de régénération.

La première noble vérité de dukkha, par exemple, ne suggère pas littéralement de ressentir de la peine, de l'angoisse, de l'avidité, de l'inquiétude et de l'anxiété. Au stade le plus élémentaire, elle se rapporte à la consistance de ces cinq agrégats d'attachement. Sans aucune compréhension des karmas et de la régénération, le concept de cinq agrégats d'attachement au cœur de l'être n'a aucun sens. Ainsi, selon la deuxième noble réalité, comment le désir ardent est-il la source de la souffrance ? D'un point de vue psychologique, on pourrait conclure que lorsqu'il y a un désir ardent, on se rend vulnérable aux agrégats d'accrochage. Cependant, un examen attentif des sutras révèle que le désir est le moteur du renouvellement des cinq agrégats d'une existence à l'autre. Les troisième et quatrième nobles vérités découlent logiquement de cette hypothèse.

S'abriter, ou pratiquer en harmonie avec les Quatre Nobles Vérités, implique d'accepter les concepts de karma et de régénération.

JOHN HOPKINS : Bhikkhu Bodhi fait plusieurs affirmations valables, à mon avis. Néanmoins, je crois que l'on peut vraiment chercher refuge dans les Trois Joyaux tout en ne saisissant pas plusieurs des points que je considère, moi aussi, comme importants. Il y a simplement plusieurs niveaux, et je veux éviter d'être exclusif. Je ne prétends pas que Bhikkhu Bodhi est exclusif parce qu'il ne l'a pas dit. Il a fourni un argument convaincant en faveur des Quatre Nobles Vérités, du Parcours Octuple et des Trois Joyaux.

C'est une grosse erreur de croire que la théorie du karma est en fait déterministe.
Néanmoins, je crois qu'une personne devrait se dire bouddhiste si elle est touchée par différentes facettes des enseignements bouddhistes. Je crois qu'à un moment donné, on en viendra à voir la cause et l'impact du comportement, et qu'on finira par voir qu'il existe des vies antérieures et potentielles.

Nous devons nous rappeler que les gens sont élevés pour croire à une variété de choses. Un jeune individu en Chine et au Tibet aujourd'hui subit un lavage de cerveau et croit que le Tibet n'est qu'une des provinces de la Chine. Il devient improbable pour certains citoyens qu'il puisse s'agir d'autre chose. De la même manière, les Américains subissent un lavage de cerveau pour croire que le subconscient est le cerveau, un phénomène physique ou, tout au plus, un épiphénomène du cerveau.

Nous sommes souvent confrontés à une réalité psychologique déconcertante : peu d'entre nous se souviennent de leurs vies antérieures. C'est un obstacle majeur à la croyance que nous aurions à faire face aux conséquences de nos actions actuelles dans le futur. En fait, nous ne pouvons pas nous souvenir de nos vies antérieures, car nous n'avons aucun concept de continuité par rapport aux vies précédentes. Cependant, nous n'avons pas de sentiment de cohérence avec la plupart de nos visions de la nuit précédente. Vous pouvez être allongé dans votre lit avec quelqu'un et, le lendemain matin, l'autre personne vous dit : "Tu as vraiment tout passé en revue la nuit dernière", et vous répondez : "Quoi ? Je ne me souviens de rien."

Si l'équité signifie que les citoyens obtiennent ce qu'ils veulent dans le présent, cela reste-t-il toujours vrai, de quelque manière que ce soit ?
Only Do It Le karma ne peut être réduit au déterminisme L'ismisme est une grosse erreur Le karma passé ne signifie pas que l'on ne devra pas essayer d'aider les autres ou faire des efforts pour soulager leur douleur à l'avenir. Le karma a également deux définitions, l'une en référence à l'histoire et l'autre à l'avenir Le cœur du karma est la compassion. Intentionnel C'est une évidence.

Ce n'est pas la justice. Bien sûr, en un sens. la justice veille parfois à ce qu'elle soit égale Tout ce que j'ai fait me fait payer pour ce que j'ai fait dans mes existences passées. Que vais-je faire pour changer les choses de manière positive pour moi et pour les autres ? Il faut s'efforcer d'améliorer la société et d'en tirer profit.

C'est l'un des plus grands défis pour les bouddhistes de croire qu'il n'y a rien que nous puissions faire dans nos circonstances. C'est un piège. Cependant, les pièges finissent toujours par se présenter. Ce piège nous fait glisser. Le problème est de dire : "Eh bien, les choses seront différentes dans quelques jours.

De manière spirituelle, je faisais référence au concept d'"ordre moral dans l'univers". Je n'essayais pas d'affirmer que le karma des gens dans le passé les absout de leur pauvreté actuelle. Selon les principes du karma, nous faisons tous de notre mieux pour aider les autres et pour créer une société juste et heureuse.

Le bouddhisme présente une philosophie de la justice sociale et politique qui est distincte du karma et de la régénération. dans cette situation, le dharma s'applique à la règle de la justice au lieu du Bouddha La majorité du texte des Sūtra parle du souverain parfait, Cakṣavati rāja, qui gouverne en fonction du dharma. Dans le Āguttara Nikāya, on peut lire :

Le souverain juste et vertueux, selon le dharma, établit une foi pour l'armée, pour les paysans et les villages, pour les gens de la ville et de la campagne, pour les guerriers et les paysans, pour les ascètes et le bétail, et pour les ermites, ainsi que pour les oiseaux. Il doit veiller à ce que la nation soit exempte de crimes et distribuer de l'argent aux personnes vulnérables.

L'accent mis par le bouddhisme tibétain sur certains concepts pouvant être étendus aux gouvernements peut être considéré comme applicable dans le monde d'aujourd'hui. Le devoir de prendre soin de ses citoyens, de soulager la souffrance et de préserver la paix peut être imposé aux gouvernements actuels et futurs.

Le bouddhisme est la religion de la vérité et du mouvement. Aider les gens à se libérer eux-mêmes est le moyen le plus efficace de soulager leur misère. Ce n'est évidemment pas juste. En termes de karma, tout le monde a la capacité de se libérer de l'esclavage. Si tout n'est qu'illusion, nous sommes toujours les mêmes. Puisque nous sommes déjà passés par la douleur, nous montrerons à tout le monde le chemin pour gagner le bonheur et l'harmonie.

Vous pouvez aider les autres en donnant de la nourriture, même si cela dépasse votre budget. commettre un péché impardonnable J'agis dans la nébuleuse de la violence envers les enfants, même si je reconnais que mes actions peuvent souvent être contre-productives. Cependant, je fais tout mon possible pour l'enfant ou la famille qui se trouve devant moi. Enfin, le régime le plus nourrissant est le dharma Nous l'aimons bien.

Bhikkhu Bodhi est un Américain et un érudit. Il est sri-lankais.

Jan Chozen Bays est considéré comme un élève d'élite de Maezumi Roshi et est un travailleur social en pédiatrie.

Jeffrey Hopkins est un indologue à l'Université de Virginie.