Bouddha de Bamiyan ( Afghanistan )

Avant leur récente démolition, les sculptures de Bouddha taillées dans la roche aux VIe et VIIe siècles dans la vallée de Bamiyan, au centre de l'Afghanistan, étaient considérées comme les plus grandes du monde. Les deux statues colossales, connues sous le nom de bouddhas de Bamiyan, ont impressionné les touristes bouddhistes et non bouddhistes pendant plus de mille ans. On ne sait pas exactement qui a commandé les bouddhas de Bamiyan ni quels sculpteurs les ont conçus, comme c'est le cas pour beaucoup de grands monuments anciens du monde. Leur seule présence démontre toutefois l'importance de la foi bouddhiste et de la vallée de Bamiyan à cette époque.

Le bouddhisme sur le chemin de la soie

Bamiyan est situé entre le sous-continent indien (au sud-est) et l'Asie centrale (au nord), ce qui lui confère une position intéressante à proximité de l'une des branches les plus importantes de la Route de la soie. La route de la soie était un ancien réseau de routes commerciales interconnectées qui reliaient l'Est et l'Ouest, transportant à la fois des richesses matérielles et des idées.

La position centrale de Bamiyan le long de la route de la soie, ainsi que ses plaines luxuriantes au milieu d'un terrain accidenté, en faisaient une étape idéale pour les marchands et les missionnaires. Vers le milieu du premier siècle, bon nombre des missionnaires et des commerçants de cette région étaient bouddhistes. Le bouddhisme, qui a été adopté au début de l'ère Kushan, était depuis longtemps une religion influente dans la région. explique Kushan]

Bamiyan et les nations continentales contemporaines sont représentées sur une carte.

Les nations de Bamiyan et les nations continentales contemporaines sont représentées sur une carte.

La région de Bamiyan et les nations continentales contemporaines sont représentées sur une carte.

Le bouddhisme a prospéré en partie parce qu'il n'était pas limité géographiquement. Les croyants ne sont pas tenus de prier dans un temple ou un lieu précis dans le cadre de leur religion. Le culte peut avoir lieu à tout moment et en tout lieu. En conséquence de cette indépendance, l'architecture rupestre bouddhiste s'est répandue dans toute l'Asie. En effet, une visite à Bamiyan aujourd'hui permettrait de voir environ 1000 grottes bouddhistes taillées dans une falaise de 1300 mètres. 1] Paraphrase formalisée Les deux portraits colossaux de Bouddha ont été sculptés sur un fond de grottes sculptées.

Paysage et vestiges archéologiques de la vallée de Bamiyan (photo : UNESCO/G. Gonzales Brigas)

Paysage et vestiges archéologiques de la vallée de Bamiyan (photo : UNESCO/G. Gonzales Brigas)

Paysage et vestiges archéologiques de la vallée de Bamiyan (photo : UNESCO/G. Gonzales Brigas)

Bouddhas colossaux

Avant leur démolition en 2001, on pouvait voir deux statues de Bouddha massives taillées dans la falaise qui fait face à la vallée de Bamiyan. La plus grande des deux figures mesurait 175 pieds de haut et se trouvait à l'extrémité ouest (à droite sur la photo ci-dessus). Susan Huntington, une chercheuse en art, affirme qu'elle représentait le Bouddha Vairochana. Le Bouddha Shakyamuni était représenté dans la plus petite des deux sculptures colossales, qui était située à l'est. Cette figure était également énorme, avec une hauteur de 120 pieds. [Expliquer les Bouddhas Vairochana et Shakyamuni]

Les deux images ont été sculptées en haut-relief dans des niches à flanc de falaise. La région autour des pieds du grand bouddha et autour des têtes des deux figures de bouddha est sculptée en rond, ce qui permet aux fidèles de circuler. La circumambulation, ou le fait de marcher autour d'un objet tel qu'un stupa (un monticule de reliques) ou une image de Bouddha, est une activité courante dans le culte bouddhiste.

Plan d'un grand Bouddha aux pieds sculptés en rond et de chapelles troglodytes plus petites (Godard, Godard et Hackin, *Les Antiquités Bouddhiques de Bamiyan*, Paris et Bruxelles : les Editions G. Van Oest, 1928, fig. 18).

Plan d'un grand Bouddha aux pieds taillés en rond et de plus petites chapelles rupestres (Godard, Godard et Hackin, *Les Antiquités Bouddhiques de Bamiyan, Les Editions G. Van Oest, Paris et Bruxelles, 1928, fig. 18).

Plan d'un grand Bouddha aux pieds taillés en rond et de chapelles troglodytiques plus petites (Godard, Godard et Hackin, Les Antiquités Bouddhiques de Bamiyan, Les Editions G. Van Oest, Paris et Bruxelles, 1928, fig. 18).

Les deux grandes images de Bouddha représentaient le monde multiculturel de la vallée de Bamiyan et s'inspiraient de l'art et de la culture de l'Inde, de l'Asie centrale, mais aussi de la Grèce antique. Les deux bouddhas, par exemple, portent des robes fluides et ont des boucles ondulées sur la tête. Cette coiffure et les draperies fluides font partie intégrante de l'imagerie bouddhiste gandharienne primitive, qui fusionne les pratiques de représentation de la Grèce hellénistique avec les sujets indiens. 2] Paraphrase formalisée [Elucider le Gandhara].

Bouddha oriental (détail avec draperie en 1975), 6e-7e siècle de notre ère, brique, stuc, sculpté, 120 pieds de large, Bamiyan, Afghanistan, démoli en 2001. (Crédit photo : [Pierre Le Bigot](https://flic.kr/p/ezoBje), CC BY-NC-ND 2.0).

Bouddha oriental (détail avec draperie en 1975), 6e-7e siècle de notre ère, brique, stuc, sculpté, 120 pieds de large, Bamiyan, Afghanistan, démoli en 2001. (photo : Pierre Le Bigot, CC BY-NC-ND 2.0)

Bouddha oriental (détail avec draperie en 1975), 6e-7e siècle de notre ère, brique, stuc, sculpté, 120 pieds de large, Bamiyan, Afghanistan, démoli en 2001. (photo : Pierre Le Bigot, CC BY-NC-ND 2.0)

Les êtres célestes

L'essentiel de ce que nous savons sur les immenses sculptures de Bouddha nous vient du moine chinois Xuanzang (Hsuan-Tsang), qui s'est rendu à Bamiyan en 643 et a consigné son voyage dans le livre Les grands récits Tang des régions occidentales (Da Tang Xiyu Ji). Les textes de Xuanzang, qui constituent le plus ancien document sur les images de Bouddha, nous fournissent des récits fascinants sur les sculptures et les cultures vivantes qui peuplaient la région. Il a écrit :

Lorsque des marchands voyageant par là ont des visions d'esprits célestes, qu'il s'agisse de présages positifs ou d'avertissements de tragédie, ils adorent les divinités afin d'être bénis. Il existe des dizaines de monastères avec des milliers de moines qui pratiquent les enseignements Hinayana de l'école Lokottaravada. Une statue rupestre du Bouddha de cent quarante à cinquante pieds de haut se dresse dans un coin des montagnes au nord-est de la capitale, d'une couleur dorée étincelante et décorée de joyaux brillants. Un monastère fondé par un précédent roi du pays se trouve à l'est. Une statue en cuivre du Bouddha se trouve à plus de 30 mètres à l'est du monastère. Elle a été coulée en différentes sections, puis soudée ensemble pour former le design souhaité. (3ème)

Bouddha oriental, 6e-7e siècle de notre ère, brique, stuc, sculpté, 120 pieds de large, Bamiyan, Afghanistan, démoli en 2001 (photo : Dr. H. Crane)

Bouddha oriental, 6e-7e siècle de notre ère, brique, stuc, sculpté, 120 pieds de large, Bamiyan, Afghanistan, démoli en 2001 (photo : Dr. H. Crane)

Bouddha oriental, 6e-7e siècle de notre ère, brique, stuc, sculpté, 120 pieds de large, Bamiyan, Afghanistan, démoli en 2001 (photo : Dr. H. Crane)

Les récits de Xuanzang sur les bouddhas nous éclairent non seulement sur ce à quoi ils devaient ressembler au VIIe siècle, mais aussi sur la façon dont ils interagissaient avec le monde qui les entourait. Ce qui est peut-être le plus choquant pour notre familiarité occidentale avec l'imagerie du Bouddha, c'est que Xuanzang dépeint les sculptures colossales taillées dans la roche comme étant décorées de bronze, de peinture et de bijoux, plutôt que dépouillées comme nous les voyons fréquemment dans les musées et les galeries.

Les spécialistes admettent que les deux images ont été peintes avec des pigments de différentes teintes pour donner l'impression qu'elles étaient faites de métal et d'autres matériaux, mais qu'elles n'étaient pas entièrement coulées en "cuivre", comme le suggère Xuanzang à propos du plus petit portrait de Bouddha. Des chercheurs comme Deborah Klimburg-Salter, en revanche, ont affirmé que les visages des deux bouddhas monumentaux étaient faits de masques en bois recouverts d'une fine couche de laiton, qui étaient insérés sur des rebords qui existaient au-dessus des lèvres inférieures des deux portraits. Finbarr Barry Flood soutient que les coupures du visage étaient un geste iconoclaste ultérieur [5]. 5] Paraphrase formelle [Expliquez la définition de l'iconoclasme].

Si la matière et la préparation des visages du Bouddha restent discutables, nous savons que des pigments ont été ajoutés au stuc qui recouvrait les surfaces en pierre des sculptures. Le stuc était utilisé pour lisser la texture de la base rocheuse. On ne peut que supposer l'impact que ces bouddhas massifs ont dû avoir sur les passants et les adorateurs.

Dévastation

En 2001, le mollah Omar a ordonné aux forces talibanes de démolir les bouddhas de Bamiyan. La dévastation était totale. Il ne reste que les descriptions des statistiques et quelques détails. Le fort mouvement iconoclaste des Talibans, ainsi que leur mépris pour l'intérêt et le soutien occidentaux qui avaient servi à sauver les photos alors qu'il y avait un besoin urgent et croissant d'aide humanitaire dans la région, ont influé sur la décision de détruire les images des Bouddhas. L'argument des talibans selon lequel la suppression des sculptures de Bouddha était un acte islamique est contredit par le fait que Bamiyan était en grande majorité musulmane au Xe siècle et que les sculptures sont restées pratiquement inchangées jusqu'en 2001.

La disparition des bouddhas de Bamiyan a été une déception majeure dans notre perception de la culture humaine. Cependant, même dans l'obscurité, la lumière trouve le moyen de briller. Après leur effondrement, de nombreuses découvertes ont été faites près des sites des bouddhas de Bamiyan, notamment la découverte de morceaux d'un bouddha couché de 62 pieds de long.

Informations générales

Le mollah Omar a dirigé les forces talibanes pour démolir les bouddhas de Bamiyan en 2001. La destruction a pris quelques semaines, selon The Guardian, et les deux personnages "se sont révélés étonnamment solides." Les armes antiaériennes étant inefficaces, les ingénieurs ont installé des mines antichars sous leurs genoux, puis ont percé des trous dans leur tête et les ont garnis de dynamite." Il ne reste que les croquis et quelques détails des chiffres ; des restes de ceux-ci (dont environ 30 % du petit Bouddha) sont empilés à proximité.
La décision des Talibans de tuer les images du Bouddha a été inspirée en partie par l'intense mouvement iconoclaste du groupe, ainsi que par leur mépris pour le fait que l'argent des pays occidentaux était dépensé pour préserver les images alors qu'il y avait un besoin sévère et croissant d'aide humanitaire dans la région. Il s'agissait aussi indéniablement d'un acte destiné à obtenir une couverture médiatique mondiale, car les images de la dévastation se sont rapidement répandues et ont été vues dans le monde entier.
Deux personnes se promènent devant les Bouddhas de Bamiyan en juin 2012. (photo : Sgt. Ken Scar, domaine public)
Deux personnes se promènent devant les Bouddhas de Bamiyan en juin 2012. (photo : Sgt. Ken Scar, domaine public)
Deux personnes se promènent près des Bouddhas de Bamiyan, juin 2012 (photo : Sgt. Ken Scar.jpg), domaine public)
L'UNESCO a identifié Bamiyan comme un site du patrimoine mondial en péril, et les discussions sur la façon de préserver le site sont mêlées à des questions nationales et étrangères sur ce qui constitue une protection, une interprétation et une commémoration appropriées sur d'anciens sites de conflit. Les préoccupations qui doivent maintenant être soulevées en ce qui concerne Bamiyan sont les suivantes :

Comment pouvons-nous préserver ce qui reste du site de tout dommage ou détérioration supplémentaire ? Comment pouvons-nous le faire d'une manière qui tienne compte des besoins et des intérêts des populations locales, mondiales et étrangères que cette plateforme sert ? Et comment pouvons-nous mieux faire le deuil de la dernière catastrophe de la destruction des Bouddhas ?

L'argument des Talibans selon lequel l'enlèvement des sculptures de Bouddha était un acte islamique est réfuté par le fait que Bamiyan était en grande majorité musulmane au dixième siècle et que les sculptures sont restées pratiquement inchangées jusqu'en 2001. Des mythes locaux non bouddhistes s'étaient développés autour des deux statues, un folklore les décrivant comme des amants maudits qui avaient juré d'accomplir leur dévotion l'un envers l'autre en se tenant ensemble dans la pierre pour l'éternité. "Les habitants avaient totalement oublié qu'il s'agissait de figures de Bouddha", a déclaré le responsable des monuments historiques de la province de Bamiyan.

Une équipe multinationale travaille à sa préservation depuis 2001. En raison de la fragilité du grès qui compose le site, celui-ci est sujet à une détérioration rapide, et les niches, la paroi de la falaise et les grottes adjacentes ont dû être étayées à l'aide d'étais et de coulis pour éviter l'effondrement. Depuis, les discussions se poursuivent sur la manière et le moment de reconstruire certaines parties de l'édifice. Une idée, qui a reçu le plus de soutien de la part de la branche allemande de l'ICOMOS (le Conseil international des monuments et des sites, une organisation internationale qui promeut la restauration et la protection des temples), préconise l'utilisation de fragments initiaux ainsi que de nouveaux contenus pour recréer la petite figure du Bouddha.

D'autres experts affirment que les niches devraient être maintenues comme des mémoriaux creux de la mort violente des sculptures, équivalents au dôme de Genbaku à Hiroshima ou à la Gedächtniskirche de Berlin. Deux documentaristes chinois ont utilisé des technologies 3-D en 2015 pour projeter des hologrammes des bouddhas dans leurs niches comme un mémorial temporaire à leur mort, mais aucune alternative permanente n'a été recherchée. Les travaux d'une équipe allemande de l'ICOMOS à Bamiyan ont été interrompus en 2013 après qu'il a été découvert qu'ils restauraient déjà les pieds du plus petit bouddha à partir de zéro, en violation à la fois d'une résolution officielle de 2011 visant à ne pas restaurer la sculpture et des dispositions de la Charte internationale de Venise de 1964, qui stipule que le contenu original doit être inclus dans les reconstructions[6]. 6] Paraphrase formalisée

Cependant, le gouvernement afghan a récemment exigé que la plus petite statue soit reconstruite, invoquant, entre autres, le besoin désespéré de revenus touristiques à Bamiyan. La région de Bamiyan, l'une des plus pauvres d'Afghanistan, abrite une communauté ethnique distincte, les Hazara, qui s'indignent depuis longtemps de ce qu'ils considèrent comme une oppression de la part des dirigeants du pays à Kaboul.

Cependant, la question de savoir comment recréer la figure du Bouddha reste en suspens. En 2017, une réunion d'experts internationaux de l'UNESCO a conclu que "toute considération de récupération et de reconstruction doit être fondée sur une recherche multidisciplinaire approfondie et une analyse scientifique, afin d'assurer une compréhension des caractéristiques structurelles, matérielles et autres du bien patrimonial endommagé" - en d'autres termes, un financement et un temps adéquats sont nécessaires pour que les travaux soient achevés en temps voulu.

La défaite des Bouddhas de Bamiyan a été une déception majeure dans notre perception de la culture humaine. Cependant, même dans l'obscurité, la lumière trouve le moyen de briller. Après leur effondrement, de nombreuses nouvelles découvertes ont été faites près des bouddhas de Bamiyan, notamment les vestiges d'un bouddha couché de 62 pieds de long et plusieurs grottes avec des peintures murales qui pourraient être les plus anciens échantillons de peinture à l'huile du monde.
Selon le rapport 2017 de l'UNESCO, "le bien du patrimoine mondial de Bamiyan doit être considéré comme un site d'identification et de souvenir collectif, en particulier pour les communautés locales ; les vestiges archéologiques ne peuvent être isolés de leur environnement naturel et culturel, ni des perspectives locales."