Hindouisme et Bouddhisme, la différence !

Les racines de l'hindouisme

L'hindouisme, contrairement au christianisme ou au bouddhisme, n'a pas émergé des doctrines d'un créateur particulier. En outre, il possède un ensemble complexe de valeurs, conséquence de son long passé et de sa croissance continue sur une période de plus de 3000 ans. À l'origine, le mot "hindou" s'appliquait aux personnes qui vivaient de l'autre côté de l'Indus, mais au XIIIe siècle, il désignait simplement les personnes qui vivaient en Inde. Ce n'est qu'au XVIIIe siècle que le mot hindou est devenu directement associé à une foi indienne en général.
Les hindous suivent les enseignements des Vedas, qui sont un ensemble de textes sanskritiques datant de 1700 avant J.-C. Contrairement aux religions chrétienne et islamique, qui comprennent la Bible et le Coran, l'hindouisme n'a pas de texte unique. Entre autres facteurs, l'absence d'un texte unique rend l'hindouisme difficile à décrire.

L'hindouisme n'est ni monothéiste ni polythéiste par nature. L'importance de l'esprit universel, ou Brahman, dans l'hindouisme permet la présence d'un panthéon de divinités tout en restant fidèle à une divinité spécifique. Par conséquent, certains universitaires ont qualifié l'hindouisme de foi hénothéiste (la croyance et l'adoration d'un dieu unique tout en acceptant l'existence ou l'existence possible d'autres divinités). L'hindouisme est également considéré comme une foi qui valorise l'orthopraxie, ou la bonne praxis. Il n'existe pas de norme centrée sur l'orthodoxie ou la croyance correcte parmi les hindous, car les croyances doctrinales sont très différentes. En revanche, les activités ritualisées sont cohérentes entre les sectes hindoues.
Dieux hindous et culte de Shiva en tant que Seigneur de la danse (Nataraja), vers le 11e siècle, alliage de cuivre, époque Chola, 68,3 x 56,5 cm (The Metropolitan Museum of Art)
68,3 x 56,5 cm, alliage de cuivre, époque Chola, Shiva en tant que Seigneur de la Danse (Nataraja), vers le 11e siècle (The Metropolitan Museum of Art)
68,3 x 56,5 cm, alliage de cuivre, époque Chola, Shiva en tant que seigneur de la danse (Nataraja), vers le 11e siècle (The Metropolitan Museum of Art)
Il existe de nombreux dieux, déesses et divinités dans le panthéon hindou, mais un seul être est exalté, Brahman. Brahman est l'Être suprême, la puissance unique qui existe par elle-même, la réalité qui est à la base de tout être et de toute connaissance. Pour l'hindou, l'illumination consiste à comprendre que tout est interconnecté.

On dit que Brahman apparaît sur Terre sous la forme de la Trimurti, qui comprend Brahma comme divinité créatrice, Vishnu comme conservateur et Shiva comme destructeur. Brahman se manifeste sur Terre sous la forme d'autres dieux afin d'être correctement connu. Cela dit, pour les hindous, la rédemption consiste à reconnaître que tout est lié. Les différents noms et types que peut prendre une divinité sont sans importance puisqu'ils sont tous simplement Brahman.
Cependant, en tant qu'humains, nous aspirons à la sécurité de nombreux dieux, en particulier ceux dotés d'une force extraordinaire. Outre la Trimurti, il existe plusieurs dieux et déesses hindous, dont Ganesha, la divinité à tête d'éléphant, et Durga, la femme combattante. Chaque divinité possède une collection spéciale de capacités et d'obligations. À titre d'exemple, Ganesha est le Seigneur des commencements et l'Éliminateur des obstacles. Par conséquent, on peut voir des représentations de Ganesha dans les temples hindous, quel que soit le dieu auquel le temple est consacré. Durga, qui est recherchée pour la sécurité, est souvent recherchée par les femmes pour la fertilité.
Ces divinités personnelles sont appelées ishtadeva. Le fait d'avoir un ishtadeva n'interdit pas à un adorateur de vénérer d'autres dieux, mais il suggère une association plus forte avec sa divinité protectrice.

Rituels hindous

L'idée de bhakti est essentielle pour les adorateurs hindous. La bhakti est la loyauté, l'honneur et l'affection d'une personne envers Dieu. Les mesures physiques prises pour transmettre la bhakti d'une personne peuvent prendre diverses formes, comme le darshan et la puja.
Darshan est un mot sanskrit qui signifie "écoute propice". En entreprenant un pèlerinage pour voir une divinité dans un temple ou un sanctuaire, le pratiquant s'y rend spécifiquement pour obtenir le darshan. Il convient de rappeler que pour les hindous, la représentation d'un dieu est plus qu'un simple signe ou un portrait de leur dieu ; c'est une incarnation de ce dieu. Bien que la divinité n'existe pas nécessairement dans l'image, elle tombe sur terre de temps en temps et prend la forme de l'image. Ces dates correspondent également à des fêtes spéciales ou à des moments précis de la journée, notamment lorsque des cérémonies en l'honneur des dieux ont lieu. Le darshan est plus efficace durant ces moments où le dieu est présent. Pour vénérer la divinité, le pratiquant doit être vu par la divinité, et le dieu doit voir le pratiquant.

La création d'images hindoues reflète l'importance de la vision et de sa réciprocité dans le culte. Les photos des dieux ont des yeux larges, de sorte qu'ils peuvent percevoir le praticien et que celui-ci peut établir un contact visuel avec eux. En outre, il existe des paramètres stricts auxquels les artisans doivent obéir pour produire des représentations de dieux afin que les dieux et les déesses habitent le corps. Les dieux ne prendraient pas des formes qui ne sont pas dignes de leur stature. Cet ensemble de règles est connu sous le nom d'iconométrie, et il est basé sur des proportions mathématiques. Par conséquent, pour qu'une image soit réussie, elle doit présenter une iconographie (formes et symboles) appropriée associée à la divinité, ainsi qu'une iconométrie appropriée.
Le culte d'un hindou va au-delà du darshan pour impliquer une puja ou des sacrifices comme moyen d'honorer. La puja peut se faire en allumant une image avec du ghee, du lait ou des huiles, ou en ornant clairement une image avec des guirlandes de fleurs.

L'univers hindou

Pour les hindous, le temps et l'espace sont organisés et considérés comme cycliques, un âge se transformant en un autre. Il existe des périodes célestes dans les mythes hindous, allant de l'âge d'or (kitri yuga) à l'âge noir (kali yuga). Nous vivons actuellement dans une époque sombre et dégénérée. Lorsqu'elle arrivera à son terme, ce qui prendra de nombreuses années, le monde sera ruiné et Brahma le recréera. La progression de l'âme humaine est supposée être cyclique, tout comme le monde et le temps. L'esprit, selon les hindous, est lié à la roue samsarique. Le samsara fait référence à la période sans fin de vie, de mort et de renaissance.
Pour se libérer de cette boucle, il faut savoir que tout est un, que tout est Brahman. En d'autres termes, l'âme humaine et l'âme collective sont identiques. Une fois cette étape franchie, on parle de moksa, ce qui signifie la fin de la période samsarique de renaissance.
Le Dharma hindou rend tout cela clair. Le dharma, selon les hindous, explique pourquoi les choses sont ce qu'elles sont et pourquoi elles peuvent être - il doit y avoir une harmonie en tout, y compris dans la culture. Et c'est ici que le système des castes cherche un soutien dans l'hindouisme. Le statut social d'une caste est déterminé par son karma, qui se traduit en sanskrit par "acte/ion". Pour les hindous, le karma a commencé comme un acte strictement cérémoniel au cours duquel des sacrifices/offrandes étaient faits au feu sacré/dieux. Pour les hindous, les brahmanes, ou classe sacerdotale, ont accès au feu sacré, ce qui correspond directement à leur niveau social, qui est le plus élevé. Les brahmanes sont une caste d'élite qui comprend des prêtres, des intellectuels, des professeurs et d'autres professionnels.

Les racines de l'hindouisme

L'hindouisme, contrairement au christianisme ou au bouddhisme, n'a pas émergé des doctrines d'un créateur particulier. En outre, il possède un ensemble complexe de valeurs, conséquence de son long passé et de sa croissance continue sur une période de plus de 3000 ans. À l'origine, le mot "hindou" s'appliquait aux personnes qui vivaient de l'autre côté de l'Indus, mais au XIIIe siècle, il désignait simplement les personnes qui vivaient en Inde. Ce n'est qu'au XVIIIe siècle que le mot hindou est devenu directement associé à une foi indienne en général.

Les hindous suivent les enseignements des Vedas, qui sont un ensemble de textes sanskritiques datant de 1700 avant J.-C. Contrairement aux religions chrétienne et islamique, qui comprennent la Bible et le Coran, l'hindouisme n'a pas de texte unique. Entre autres facteurs, l'absence d'un texte unique rend l'hindouisme difficile à décrire.
L'hindouisme n'est ni monothéiste ni polythéiste par nature. L'importance de l'esprit universel, ou Brahman, dans l'hindouisme permet la présence d'un panthéon de divinités tout en restant fidèle à une divinité spécifique. Par conséquent, certains universitaires ont qualifié l'hindouisme de foi hénothéiste (la croyance et l'adoration d'un dieu unique tout en acceptant l'existence ou l'existence possible d'autres divinités). L'hindouisme est également considéré comme une foi qui valorise l'orthopraxie, ou la bonne praxis. Il n'existe pas de norme centrée sur l'orthodoxie ou la croyance correcte parmi les hindous, car les croyances doctrinales sont très différentes. En revanche, les activités ritualisées sont cohérentes entre les sectes hindoues.
Dieux hindous et culte de Shiva en tant que Seigneur de la danse (Nataraja), vers le 11e siècle, alliage de cuivre, époque Chola, 68,3 x 56,5 cm (The Metropolitan Museum of Art)
68,3 x 56,5 cm, alliage de cuivre, époque Chola, Shiva en tant que Seigneur de la Danse (Nataraja), vers le 11e siècle (The Metropolitan Museum of Art)
68,3 x 56,5 cm, alliage de cuivre, époque Chola, Shiva en tant que seigneur de la danse (Nataraja), vers le 11e siècle (The Metropolitan Museum of Art)
Il existe de nombreux dieux, déesses et divinités dans le panthéon hindou, mais un seul être est exalté, Brahman. Brahman est l'Être suprême, la puissance unique qui existe par elle-même, la réalité qui est à la base de tout être et de toute connaissance. Pour l'hindou, l'illumination consiste à comprendre que tout est interconnecté.
On dit que Brahman apparaît sur Terre sous la forme de la Trimurti, qui comprend Brahma comme divinité créatrice, Vishnu comme conservateur et Shiva comme destructeur. Brahman se manifeste sur Terre sous la forme d'autres dieux afin d'être correctement connu. Cela dit, pour les hindous, la rédemption consiste à reconnaître que tout est lié. Les différents noms et types que peut prendre une divinité sont sans importance puisqu'ils sont tous simplement Brahman.
Cependant, en tant qu'humains, nous aspirons à la sécurité de nombreux dieux, en particulier ceux dotés d'une force extraordinaire. Outre la Trimurti, il existe plusieurs dieux et déesses hindous, dont Ganesha, la divinité à tête d'éléphant, et Durga, la femme combattante. Chaque divinité possède une collection spéciale de capacités et d'obligations. À titre d'exemple, Ganesha est le Seigneur des commencements et l'Éliminateur des obstacles. Par conséquent, on peut voir des représentations de Ganesha dans les temples hindous, quel que soit le dieu auquel le temple est consacré. Durga, qui est recherchée pour la sécurité, est souvent recherchée par les femmes pour la fertilité.
Ces divinités personnelles sont appelées ishtadeva. Le fait d'avoir un ishtadeva n'interdit pas à un adorateur de vénérer d'autres dieux, mais il suggère une association plus forte avec sa divinité protectrice.
Rituels hindous
L'idée de bhakti est essentielle pour les adorateurs hindous. La bhakti est la loyauté, l'honneur et l'affection d'une personne envers Dieu. Les mesures physiques prises pour transmettre la bhakti d'une personne peuvent prendre diverses formes, comme le darshan et la puja.
Darshan est un mot sanskrit qui signifie "écoute propice". En entreprenant un pèlerinage pour voir une divinité dans un temple ou un sanctuaire, le pratiquant s'y rend spécifiquement pour obtenir le darshan. Il convient de rappeler que pour les hindous, la représentation d'un dieu est plus qu'un simple signe ou un portrait de leur dieu ; c'est une incarnation de ce dieu. Bien que la divinité n'existe pas nécessairement dans l'image, elle tombe sur terre de temps en temps et prend la forme de l'image. Ces dates correspondent également à des fêtes spéciales ou à des moments précis de la journée, notamment lorsque des cérémonies en l'honneur des dieux ont lieu. Le darshan est plus efficace durant ces moments où le dieu est présent. Pour vénérer la divinité, le pratiquant doit être vu par la divinité, et le dieu doit voir le pratiquant.

Les racines de l'hindouisme

L'hindouisme, contrairement au christianisme ou au bouddhisme, n'a pas émergé des doctrines d'un créateur particulier. En outre, il possède un ensemble complexe de valeurs, conséquence de son long passé et de sa croissance continue sur une période de plus de 3000 ans. À l'origine, le mot "hindou" s'appliquait aux personnes qui vivaient de l'autre côté de l'Indus, mais au XIIIe siècle, il désignait simplement les personnes qui vivaient en Inde. Ce n'est qu'au XVIIIe siècle que le mot hindou est devenu directement associé à une foi indienne en général.
Les hindous suivent les enseignements des Vedas, qui sont un ensemble de textes sanskritiques datant de 1700 avant J.-C. Contrairement aux religions chrétienne et islamique, qui comprennent la Bible et le Coran, l'hindouisme n'a pas de texte unique. Entre autres facteurs, l'absence d'un texte unique rend l'hindouisme difficile à décrire.
L'hindouisme n'est ni monothéiste ni polythéiste par nature. L'importance de l'esprit universel, ou Brahman, dans l'hindouisme permet la présence d'un panthéon de divinités tout en restant fidèle à une divinité spécifique. Par conséquent, certains universitaires ont qualifié l'hindouisme de foi hénothéiste (la croyance et l'adoration d'un dieu unique tout en acceptant l'existence ou l'existence possible d'autres divinités). L'hindouisme est également considéré comme une foi qui valorise l'orthopraxie, ou la bonne praxis. Il n'existe pas de norme centrée sur l'orthodoxie ou la croyance correcte parmi les hindous, car les croyances doctrinales sont très différentes. En revanche, les activités ritualisées sont cohérentes entre les sectes hindoues.
Dieux hindous et culte de Shiva en tant que Seigneur de la danse (Nataraja), vers le 11e siècle, alliage de cuivre, époque Chola, 68,3 x 56,5 cm (The Metropolitan Museum of Art)
68,3 x 56,5 cm, alliage de cuivre, époque Chola, Shiva en tant que Seigneur de la Danse (Nataraja), vers le 11e siècle (The Metropolitan Museum of Art)
68,3 x 56,5 cm, alliage de cuivre, époque Chola, Shiva en tant que seigneur de la danse (Nataraja), vers le 11e siècle (The Metropolitan Museum of Art)
Il existe de nombreux dieux, déesses et divinités dans le panthéon hindou, mais un seul être est exalté, Brahman. Brahman est l'Être suprême, la puissance unique qui existe par elle-même, la réalité qui est à la base de tout être et de toute connaissance. Pour l'hindou, l'illumination consiste à comprendre que tout est interconnecté.
On dit que Brahman apparaît sur Terre sous la forme de la Trimurti, qui comprend Brahma comme divinité créatrice, Vishnu comme conservateur et Shiva comme destructeur. Brahman se manifeste sur Terre sous la forme d'autres dieux afin d'être correctement connu. Cela dit, pour les hindous, la rédemption consiste à reconnaître que tout est lié. Les différents noms et types que peut prendre une divinité sont sans importance puisqu'ils sont tous simplement Brahman.
Cependant, en tant qu'humains, nous aspirons à la sécurité de nombreux dieux, en particulier ceux dotés d'une force extraordinaire. Outre la Trimurti, il existe plusieurs dieux et déesses hindous, dont Ganesha, la divinité à tête d'éléphant, et Durga, la femme combattante. Chaque divinité possède une collection spéciale de capacités et d'obligations. À titre d'exemple, Ganesha est le Seigneur des commencements et l'Éliminateur des obstacles. Par conséquent, on peut voir des représentations de Ganesha dans les temples hindous, quel que soit le dieu auquel le temple est consacré. Durga, qui est recherchée pour la sécurité, est souvent recherchée par les femmes pour la fertilité.
Ces divinités personnelles sont appelées ishtadeva. Le fait d'avoir un ishtadeva n'interdit pas à un adorateur de vénérer d'autres dieux, mais il suggère une association plus forte avec sa divinité protectrice.

Rituels hindous

L'idée de bhakti est essentielle pour les adorateurs hindous. La bhakti est la loyauté, l'honneur et l'affection d'une personne envers Dieu. Les mesures physiques prises pour transmettre la bhakti d'une personne peuvent prendre diverses formes, comme le darshan et la puja.
Darshan est un mot sanskrit qui signifie "écoute propice". En entreprenant un pèlerinage pour voir une divinité dans un temple ou un sanctuaire, le pratiquant s'y rend spécifiquement pour obtenir le darshan. Il convient de rappeler que pour les hindous, la représentation d'un dieu est plus qu'un simple signe ou un portrait de leur dieu ; c'est une incarnation de ce dieu. Bien que la divinité n'existe pas nécessairement dans l'image, elle tombe sur terre de temps en temps et prend la forme de l'image. Ces dates correspondent également à des fêtes spéciales ou à des moments précis de la journée, notamment lorsque des cérémonies en l'honneur des dieux ont lieu. Le darshan est plus efficace durant ces moments où le dieu est présent. Pour vénérer la divinité, le pratiquant doit être vu par la divinité, et le dieu doit voir le pratiquant.

Le bouddhisme mahayana est une école de pensée qui a vu le jour vers l'an 100 de l'ère chrétienne. Il s'agit d'un large vaisseau qui transporte un plus grand nombre d'êtres vivants loin du cycle samsarique et vers la libération et le nirvana.
La compassion est l'un des piliers du bouddhisme Mahayana, et elle se manifeste sous la forme des bodhisattvas. Les bodhisattvas sont des êtres spirituels altruistes qui promettent de reporter leur propre parinirvana (nirvana final) avant que tous les êtres vivants n'atteignent l'illumination. Le bouddhisme Mahayana est le plus répandu en Asie de l'Est et au Vietnam.
Distinctions
Le Theravada et le Mahayana se distinguent par le fait que le but premier du Mahayana est de devenir un bodhisattva. Par conséquent, les bodhisattvas sont souvent représentés dans l'art du Mahayana. Une autre distinction importante entre les deux écoles est la façon dont elles voient la personnalité du Bouddha. Le bouddhisme Mahayana considère que le Bouddha est de nature presque céleste - il est surhumain et, à ce titre, il est adoré.
Dans le Theravada, le Bouddha est considéré comme un exemple, ou un enseignant merveilleux.

Le bouddhisme en Inde est en déclin.

Au treizième siècle, le bouddhisme a pratiquement disparu de son lieu de naissance, mais il a été préservé de différentes manières en Asie. En réalité, la propagation et l'acceptation du bouddhisme est le phénomène culturel partagé le plus significatif observé dans toute l'Asie.